宗谱术语名词浅释    尹明仁

大宗 

  古释：大，“长也”。所谓大宗是古肛法制度所确定的一个原则，即一祖之下嫡系长房为大宗。

  小宗 

  小宗相对大宗而言。按古代宗法制度，大宗外的其各次子为小宗。钱唐老儒注：“古诸侯大夫长子世为宗子，宗子之次子世为小宗。”

  五宗 

  古宗法制度的一种定制。“五宗，谓上至高祖下及孙”。谓上，指为始祖之后者为大宗，即高祖、曾祖、祖。父之后者为小宗。大宗一，小宗四，全称五宗。（这里五宗中的大小宗区分，与嫡长、别幼的划分概念不同。）

  九族 

  《书·尧典》：“以亲九族。”孔传释：“以睦高祖，玄孙之亲。”即：高祖一曾祖一祖一父一己一子一孙一曾孙一玄孙（元孙）。古宗法制度皆以此九族为准备。另有三族之制说，例《周礼春官小宗伯》：“掌三族之别以辨亲疏。”注释：“三族，谓父、子、孙人属之正名。”

  宗族 

  《白虎通》释：“宗者何谓也，宽示者尊也，为先祖国统一主也，宗人之所尊也，’汉贾谊曰：“流浙所出为宽示。”《白虎通》释：“族者何也，族者凑也，聚也，谓恩爱相流凑也，上凑高祖，下至玄孙，一家有吉，百家聚之，合而为亲，生相亲爱，死相哀痛，有会聚之道，故谓之族。”

  简方之，凡同祖之裔为宗，宗人凑聚为族，按古宗法制所制，大宗和小宗的全称为宗族。

  古代宗法制度  

  古代宗法制度是古代上层社会以父系为依氢，为世袭传达室位而制定的一种制度，至周代赵于完善，庶子若有他封称其小宗，小宗之后，对本家又称其大宗，因此大宗与小宗因层次不同而不同，古代王朝大多遵循这个原则世袭传达室位。由于这种制度的形成，民间修亦也有大宗和小宗的概念，即一祖这下合修为大宗，其分支则为小宗轺只以五世为系谓“小宗之法，”“百世不行”的谓“大宗之法。”

  大乘 

  谱中有如：“以上大乘，每乘拾八本。”这里所谓的大乘非指佛教“大乘”这意。乘，本为春秋时晋国的史籍名，以后引申到载史之类的书，可称“史乘”。因此将谱列入史类称乘，大乘即本族总谱和门谱的合称，如“每乘拾八本”，即这部完整的谱牒共十八本。

  昭穆 

  谱牒序中常有“昭穆”一词，如某谱序：“别亲疏，序照穆。”照穆，出自古宗法制度，左乃父为昭，右乃子为穆，宗庙祖位排序，始祖居中，以下递为父子，左照右穆。又如丧葬，祖于上，左父右子。又如祭祀，《礼记·祭统》曰：“夫祭有昭穆，昭穆者，所以别父子，远近，长幼，亲疏之序而无乱也。”因此昭穆是成为定制的序拉、方位的一种礼仪制度。由于这种高度的形成，后人指称宗族人等的尊卑辈分。

  望族 

  所谓望族是同祖示族内兴旺发达、子孙繁茂、人才辈出、声望显赫的世家大族。封建时代的望族一般都肯有一定的社会地位，雄厚的经济实力，较好的文化教育三大显著的特点。

  郡望 

  郡，本为地方的一种行政建制，战国时郡是县的上级行政机关。所谓郡望，是本郡的某一望族。魏、晋、隋、唐时期对居该郡显赫的大族称之为郡望。凡为郡望的大族，在当时肯有实在的社会地位和作用。主要表现在选任官员，联姻婚嫁等方面所拥有的特权或优势，至唐亡后，“选官不问郡望，婚姻不分阀阅”，郡望大族所特有的优势才失去了实际意义。

  堂号 

  每一宗族都尊有一堂号，如李氏的“陇西堂”，陈氏的“颍川堂”，胡氏的“安定堂”。堂号的称谓是由郡望的发展、演变、分化而来的。郡望的出现及进一步繁衍，产生分化或迁徙异地，这个分化或迁徙的各个分支，虽源于原郡望族，但毕竟自成一体。为区别这个分支的宗族体系，便产生了堂号。堂号的性质和特点有：一、保留固有的姓氏；二、一宗之下的各演出咭民均尊先祖及辈序；三、堂号的称谓主是以上名或某特定事物为标志。如：陇西、颍川、安定，即是具地名性质的堂号，如王氏的一个分支祖以植槐为标志，故有“三槐堂”，这类是属于以事物为标志的堂号。

  修谱名目 

  修谱名目，也有称为修谱题名录，按现代的称谓，即为本届谱事的理事会或编修委员会。修谱名目的组成，主要有主修、督修、协修、门修，职称明确，各司其职。本届的称承修名目，或第几修题名录，本届以上的名目，称历届修谱名目。

  提修名目 

  提修名目，即门修名目，提修人即门长，是本宗修谱当局按其各分支分房设定的修谱初稿负责人，是修谱之始最基层的负责人，主要作用是负责各支的丁稿资料，谱费。上传下达等事项，并参与某些需要协商的全族事务。各门门长的素质状况，是修谱在时间上、质量上能否得到保障的关键人物之一。

  主修  

  主修是修撰族谱的主要责任人。经从清代谱牒的资料中看，主修一职由两种类型的人物担当，一类是主笔型的，一类是主政型的。族中德高望重者，既有一定的文化素养和历史知识，又有旧时官学学历，这类主修则是主笔型的主修。如无文笔特长，具有一定的社会地位且是族中有影响的人物，或是赋闲的官员，这类主修则是主持修谱政务型的主修。冯尔康先生在《宗族制度谱牒学和家谱的学术价值》一文中，对清代修谱评说：“清人作谱的，有的是官僚，但更多的是生监下层士人，而主持人甚或是白丁（白丁：指平民，没有功名的人）。”因此，主修是关键人物，他所起到的作用应是既以族史为据，又要有务实求真的精神，善于总揽全局，贯通全谱，最后集汇成籍。主修有设一名或两名的。主修与主纂含意有所不同：主修一般由族长担任，全面负责谱事；主纂，负责家谱的文字编辑工作。

  督修 

  督修一职，设一至二名不等。期的督修，如清康熙时，他的职责有两种，即督促和监督：既督促各支各门房的丁稿完成及丁费缴纳等事项，要求其在规定的时间内完成；也要监督谱局事务及人丁在族规原则下的人谱资格，对犯有族规的族人有权剔除其入宗入谱的资格。后又设有监修一职，监督的职能就分离出来了，督修只起督促的作用。

  监修  

  （1）监修就是监督修谱的各项事宜，概其有如下职能：

  对谱局修撰整体规划实施监督；（2）对银钱收支财物管理进行的监督；（3）对族人依据“家规”、“族规”、“祠规”等是否有违反行为进行评审，决定其是否具有入谱资格；（4）排解族内因谱而引起的纷争。所以，监修实际起到了监督、评审、监察、调解等多重的作用。

  协修 

  协修是主修的助手，按现行编辑书籍的体制，相当于主编与编辑的关系。协修一般设多人，各负责一部分汇编修撰工作，或领集几房门的门稿接续，或作初搞的校核，或负责成搞后的印刷等事项。所以协修其基本的职责是从事具体修撰或其他事务工作的。

  门修 

  门修，实际是门稿。当家庭经过若干代后，其分支越来越多，越来越复杂，不可能由高修、协修去集丁稿。这样就按地域、或按浙辈，或按分房划分为一个个小的单位，这个小单位，或称门，或称霜公，或称某房，其集稿人统称门长。门长负责人丁谱史资料，他的稿本叫门修，再由主、协修汇稿、审查、校核接续编辑成谱。

  谱牒世源 

  谱牒中的世源是一篇非常重要的文作，它载于谱首部分。文作从始至终连贯地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系，重点人物的世职业绩，重大事件和迁徙定居，分支分房的起点人物。因此世源就是当代族人共同先祖的源流总述。关于世源的真伪，自宋至清以来，有相当一部分族谱存有质疑，如细考之，有抄袭拼接而成的，有刻意抬高门第损耗续皇室、王公、名士之裔而成的，有同名交叉世系互为混淆而成的。为此，自闲至今有学者多有批评。如宋文天祥说谱牒之误“凿凿精宽，百无二三”。钱大昕评说：“私家之谱，水登于朝，于是支离傅会，纷坛踳驳，私造官阶，倒置年代……”这就是现代学者所说的“不依照宗族历史实况写作是一个严重的毛病，这是私家著谱的通病”。续谱一般须重新考证世源，要治史务实，去伪存真，这样才能使本族谱有实在可靠的史料价值。

  世系图 

  世系图是世源用图表方式的表现形式，也有称之为源流图。它以始祖为起点，用连线接续下一世，如出现若干下代，先用连z一将长高接续完毕，再分别依次接续。世系图也称瓜瓞图，出自《诗·大雅·绵》，“绵绵瓜瓞”之意，俗称吊瓜图，寓示世系的脉络如瓜藤，其子如瓜，瓜下长藤，藤下又生瓜，如此下衍。世系图有很好的直观效果，父子相依，清晰了然，但出现多子多代后的连线跨越篇幅颇多，须得用心核检，否则会产生错误码。所以用文字表现的世源和用世系图表现的世源各有千秋，大多这两种形式都同时存在在谱中。

  谱籍

  家谱书名前一般均加谱籍，标明于书签、版心。谱籍通常由省（直辖市）名和县（市）名组成，能正确反映谱主的居住、姓氏。

  红封：

  正面分三栏：第一栏，标明谱籍；第二栏，标明谱名；第三栏，标明谱藏堂名。背面标明续修宗谱年月。也可将上述内容刊于一页版面。