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宗谱术语名词浅释

分类:
谱牒常识
2019/06/28 10:36
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【摘要】:
宗谱术语名词浅释  尹明仁大宗   古释:大,“长也”。所谓大宗是古肛法制度所确定的一个原则,即一祖之下嫡系长房为大宗。  小宗   小宗相对大宗而言。按古代宗法制度,大宗外的其各次子为小宗。钱唐老儒注:“古诸侯大夫长子世为宗子,宗子之次子世为小宗。”  五宗   古宗法制度的一种定制。“五宗,谓上至高祖下及孙”。谓上,指为始祖之后者为大宗,即高祖、曾祖、祖。父之后者为小宗。大宗一,小宗四,全称五

宗谱术语名词浅释    尹明仁

大宗 

  古释:大,“长也”。所谓大宗是古肛法制度所确定的一个原则,即一祖之下嫡系长房为大宗。

  小宗 

  小宗相对大宗而言。按古代宗法制度,大宗外的其各次子为小宗。钱唐老儒注:“古诸侯大夫长子世为宗子,宗子之次子世为小宗。”

  五宗 

  古宗法制度的一种定制。“五宗,谓上至高祖下及孙”。谓上,指为始祖之后者为大宗,即高祖、曾祖、祖。父之后者为小宗。大宗一,小宗四,全称五宗。(这里五宗中的大小宗区分,与嫡长、别幼的划分概念不同。)

  九族 

  《书·尧典》:“以亲九族。”孔传释:“以睦高祖,玄孙之亲。”即:高祖一曾祖一祖一父一己一子一孙一曾孙一玄孙(元孙)。古宗法制度皆以此九族为准备。另有三族之制说,例《周礼春官小宗伯》:“掌三族之别以辨亲疏。”注释:“三族,谓父、子、孙人属之正名。”

  宗族 

  《白虎通》释:“宗者何谓也,宽示者尊也,为先祖国统一主也,宗人之所尊也,’汉贾谊曰:“流浙所出为宽示。”《白虎通》释:“族者何也,族者凑也,聚也,谓恩爱相流凑也,上凑高祖,下至玄孙,一家有吉,百家聚之,合而为亲,生相亲爱,死相哀痛,有会聚之道,故谓之族。”

  简方之,凡同祖之裔为宗,宗人凑聚为族,按古宗法制所制,大宗和小宗的全称为宗族。

  古代宗法制度  

  古代宗法制度是古代上层社会以父系为依氢,为世袭传达室位而制定的一种制度,至周代赵于完善,庶子若有他封称其小宗,小宗之后,对本家又称其大宗,因此大宗与小宗因层次不同而不同,古代王朝大多遵循这个原则世袭传达室位。由于这种制度的形成,民间修亦也有大宗和小宗的概念,即一祖这下合修为大宗,其分支则为小宗轺只以五世为系谓“小宗之法,”“百世不行”的谓“大宗之法。”

  大乘 

  谱中有如:“以上大乘,每乘拾八本。”这里所谓的大乘非指佛教“大乘”这意。乘,本为春秋时晋国的史籍名,以后引申到载史之类的书,可称“史乘”。因此将谱列入史类称乘,大乘即本族总谱和门谱的合称,如“每乘拾八本”,即这部完整的谱牒共十八本。

  昭穆 

  谱牒序中常有“昭穆”一词,如某谱序:“别亲疏,序照穆。”照穆,出自古宗法制度,左乃父为昭,右乃子为穆,宗庙祖位排序,始祖居中,以下递为父子,左照右穆。又如丧葬,祖于上,左父右子。又如祭祀,《礼记·祭统》曰:“夫祭有昭穆,昭穆者,所以别父子,远近,长幼,亲疏之序而无乱也。”因此昭穆是成为定制的序拉、方位的一种礼仪制度。由于这种高度的形成,后人指称宗族人等的尊卑辈分。

  望族 

  所谓望族是同祖示族内兴旺发达、子孙繁茂、人才辈出、声望显赫的世家大族。封建时代的望族一般都肯有一定的社会地位,雄厚的经济实力,较好的文化教育三大显著的特点。

  郡望 

  郡,本为地方的一种行政建制,战国时郡是县的上级行政机关。所谓郡望,是本郡的某一望族。魏、晋、隋、唐时期对居该郡显赫的大族称之为郡望。凡为郡望的大族,在当时肯有实在的社会地位和作用。主要表现在选任官员,联姻婚嫁等方面所拥有的特权或优势,至唐亡后,“选官不问郡望,婚姻不分阀阅”,郡望大族所特有的优势才失去了实际意义。

  堂号 

  每一宗族都尊有一堂号,如李氏的“陇西堂”,陈氏的“颍川堂”,胡氏的“安定堂”。堂号的称谓是由郡望的发展、演变、分化而来的。郡望的出现及进一步繁衍,产生分化或迁徙异地,这个分化或迁徙的各个分支,虽源于原郡望族,但毕竟自成一体。为区别这个分支的宗族体系,便产生了堂号。堂号的性质和特点有:一、保留固有的姓氏;二、一宗之下的各演出咭民均尊先祖及辈序;三、堂号的称谓主是以上名或某特定事物为标志。如:陇西、颍川、安定,即是具地名性质的堂号,如王氏的一个分支祖以植槐为标志,故有“三槐堂”,这类是属于以事物为标志的堂号。

  修谱名目 

  修谱名目,也有称为修谱题名录,按现代的称谓,即为本届谱事的理事会或编修委员会。修谱名目的组成,主要有主修、督修、协修、门修,职称明确,各司其职。本届的称承修名目,或第几修题名录,本届以上的名目,称历届修谱名目。

  提修名目 

  提修名目,即门修名目,提修人即门长,是本宗修谱当局按其各分支分房设定的修谱初稿负责人,是修谱之始最基层的负责人,主要作用是负责各支的丁稿资料,谱费。上传下达等事项,并参与某些需要协商的全族事务。各门门长的素质状况,是修谱在时间上、质量上能否得到保障的关键人物之一。

  主修  

  主修是修撰族谱的主要责任人。经从清代谱牒的资料中看,主修一职由两种类型的人物担当,一类是主笔型的,一类是主政型的。族中德高望重者,既有一定的文化素养和历史知识,又有旧时官学学历,这类主修则是主笔型的主修。如无文笔特长,具有一定的社会地位且是族中有影响的人物,或是赋闲的官员,这类主修则是主持修谱政务型的主修。冯尔康先生在《宗族制度谱牒学和家谱的学术价值》一文中,对清代修谱评说:“清人作谱的,有的是官僚,但更多的是生监下层士人,而主持人甚或是白丁(白丁:指平民,没有功名的人)。”因此,主修是关键人物,他所起到的作用应是既以族史为据,又要有务实求真的精神,善于总揽全局,贯通全谱,最后集汇成籍。主修有设一名或两名的。主修与主纂含意有所不同:主修一般由族长担任,全面负责谱事;主纂,负责家谱的文字编辑工作。

  督修 

  督修一职,设一至二名不等。期的督修,如清康熙时,他的职责有两种,即督促和监督:既督促各支各门房的丁稿完成及丁费缴纳等事项,要求其在规定的时间内完成;也要监督谱局事务及人丁在族规原则下的人谱资格,对犯有族规的族人有权剔除其入宗入谱的资格。后又设有监修一职,监督的职能就分离出来了,督修只起督促的作用。

  监修  

  (1)监修就是监督修谱的各项事宜,概其有如下职能:

  对谱局修撰整体规划实施监督;(2)对银钱收支财物管理进行的监督;(3)对族人依据“家规”、“族规”、“祠规”等是否有违反行为进行评审,决定其是否具有入谱资格;(4)排解族内因谱而引起的纷争。所以,监修实际起到了监督、评审、监察、调解等多重的作用。

  协修 

  协修是主修的助手,按现行编辑书籍的体制,相当于主编与编辑的关系。协修一般设多人,各负责一部分汇编修撰工作,或领集几房门的门稿接续,或作初搞的校核,或负责成搞后的印刷等事项。所以协修其基本的职责是从事具体修撰或其他事务工作的。

  门修 

  门修,实际是门稿。当家庭经过若干代后,其分支越来越多,越来越复杂,不可能由高修、协修去集丁稿。这样就按地域、或按浙辈,或按分房划分为一个个小的单位,这个小单位,或称门,或称霜公,或称某房,其集稿人统称门长。门长负责人丁谱史资料,他的稿本叫门修,再由主、协修汇稿、审查、校核接续编辑成谱。

  谱牒世源 

  谱牒中的世源是一篇非常重要的文作,它载于谱首部分。文作从始至终连贯地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系,重点人物的世职业绩,重大事件和迁徙定居,分支分房的起点人物。因此世源就是当代族人共同先祖的源流总述。关于世源的真伪,自宋至清以来,有相当一部分族谱存有质疑,如细考之,有抄袭拼接而成的,有刻意抬高门第损耗续皇室、王公、名士之裔而成的,有同名交叉世系互为混淆而成的。为此,自闲至今有学者多有批评。如宋文天祥说谱牒之误“凿凿精宽,百无二三”。钱大昕评说:“私家之谱,水登于朝,于是支离傅会,纷坛踳驳,私造官阶,倒置年代……”这就是现代学者所说的“不依照宗族历史实况写作是一个严重的毛病,这是私家著谱的通病”。续谱一般须重新考证世源,要治史务实,去伪存真,这样才能使本族谱有实在可靠的史料价值。

  世系图 

  世系图是世源用图表方式的表现形式,也有称之为源流图。它以始祖为起点,用连线接续下一世,如出现若干下代,先用连z一将长高接续完毕,再分别依次接续。世系图也称瓜瓞图,出自《诗·大雅·绵》,“绵绵瓜瓞”之意,俗称吊瓜图,寓示世系的脉络如瓜藤,其子如瓜,瓜下长藤,藤下又生瓜,如此下衍。世系图有很好的直观效果,父子相依,清晰了然,但出现多子多代后的连线跨越篇幅颇多,须得用心核检,否则会产生错误码。所以用文字表现的世源和用世系图表现的世源各有千秋,大多这两种形式都同时存在在谱中。

  谱籍

  家谱书名前一般均加谱籍,标明于书签、版心。谱籍通常由省(直辖市)名和县(市)名组成,能正确反映谱主的居住、姓氏。

  红封:

  正面分三栏:第一栏,标明谱籍;第二栏,标明谱名;第三栏,标明谱藏堂名。背面标明续修宗谱年月。也可将上述内容刊于一页版面。