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家谱体例要素

分类:
谱牒常识
2019/06/28 10:39
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【摘要】:
家谱体例要素中国的家谱,经历了数千年的发展历程,家谱的体例,也在漫长的发展岁月中,逐渐成熟完善起来。先秦时期,家谱尚处草创时期,极其简略,几乎只记人名,如司马迁所说:“独记世谥,其辞略。”汉代以后,家谱的体例有所发展,除世谥外,还增加了得姓起源,人物的字、号、官位等。魏晋南北朝时期,由于家谱的主要功能是用于选官和婚姻,记事范围进一步扩大,出现了以一个家族为中心,同时记载婚姻集团的世系人名、官位的综

家谱体例要素

中国的家谱,经历了数千年的发展历程,家谱的体例,也在漫长的发展岁月中,逐渐成熟完善起来。先秦时期,家谱尚处草创时期,极其简略,几乎只记人名,如司马迁所说:“独记世谥,其辞略。”汉代以后,家谱的体例有所发展,除世谥外,还增加了得姓起源,人物的字、号、官位等。魏晋南北朝时期,由于家谱的主要功能是用于选官和婚姻,记事范围进一步扩大,出现了以一个家族为中心,同时记载婚姻集团的世系人名、官位的综合家谱。宋代是我国家谱体例发展的重要时期,随着官府谱局的废除,家谱进入私家修谱的阶段,修谱目的也转为尊祖收族,谱例亦随之出现大的变化,欧阳修、苏洵所创的“欧苏谱例”盛行一时,家谱记载的内容也扩充为谱序、谱例、世系图、世系录、先世考辨等。明清时期,家谱的体例在宋元的基础上又有了很大的突破,记事范围进一步扩大,尤其是清代,记事范围几乎涉及到宗族事务的方方面面,内容包括谱序、恩荣录、世系图、家法族规等二十余项,使家谱成为了宗族的百科全书。

  在保存至今的家谱中,元、明时期的已经非常少见,主要是清代和民国的家谱,现在谈家谱的体例,主要也就是针对这部分家谱而言。现以民国时的家谱为例,它所构成的体例要素计有三十项:

  1.谱名

  谱名是该族谱籍总谱和门谱书名的总称,如《李氏宗谱》、《陈氏家谱》。谱名是谱牒的主题。谱名首先确定的是姓别;其次,大多谱牒还标有副题,副题一般有三至四项内容,如某堂号、某地域、某祠、某祖。例《毗陵洛阳秦氏宗谱》,其副题是《梁溪尹城尹氏宗谱》《映雪堂孙氏族谱》,其中“毗陵”“洛阳”“梁溪”“尹城”标明地域,“映雪堂”标明堂名。

  2.目录

  谱书所载内容的各类、各项题目,依顺序汇录于书前。既统其后所载概况,同时,也备分类寻检查阅。

  3.谱序

  序,亦作“叙”,是书前的序文,多叙本书的要旨。谱序是属散文范畴的纪实文体,在家谱中地位重要,具有一定的权威性。从家谱的序文上分析,内容大致分为三大类:一类,记述本族的发源、迁徙、繁衍及其中的重要事项,著名人物的业绩,本族的先贤范典,并对其功德进行赞颂;二类,记述本族本届续修的起因,运作过程,对续修的意义进行评述,告诫族人析派衍、辨血统、敦族谊、明禋祀、尚孝悌,尊先世之训言懿行,并遵从本族之各种规诫,立身处世,光宗耀祖等;三类,叙述本族所涉重大事件,并对本族的历史作出评判、考证、定论等,以求其严谨、真实,达到史谱相通。谱序的撰写人,大多为族中名人、赋闲官员、文学名士等。另外,也有他姓之社会名流作赞颂或评价性的赠序的。

  例:毗陵黄墅桥孙氏第八届重修宗谱序

  家之有谱,犹国之有史也。史不备,则治乱兴亡无所考;谱不修,则长幼尊卑无以辨;先祖名讳无所稽。

  吾常州孙氏有两派:一曰,孙第桥礼嘉桥有宋吏部户部尚书觌公之后裔也;一曰,常州孙府弄有明勋臣继达公之后裔也。

  黄墅桥孙氏一族郡望乐安,孙氏之先,得姓始祖源出春秋之孙公讳书,齐大夫,因伐莒有功,齐景公赐姓孙氏,食采乐安。三传讳武者,尊为兵圣,二十四传至三国东吴大帝孙权而极盛矣。明行省都镇抚继达公,系乐安孙氏六十三传,以功赐第武进,遂占籍焉,为毗陵始迁祖。

  继达公传六世至孙椿,字乔年公者,于明嘉靖二十一年(一五四二年),由孟庄迁徙太平乡黄墅桥(今常州市武进雪堰镇南宅独孤山西南),尊为黄墅桥始祖。乔年公生子五,分列五大房分:长子顺,字瑾专,为大房河东分祖;次子辅,字瑾九,为二房河西分祖;三子泾,字,为三房河西楼下西分祖;四子渭,字源清,为四房楼下北分祖;五子珠,字联璧,为五房夏墅分祖。黄墅桥孙氏支分派别,缕析条分。

  其谱自崇祯甲戌(一六三四年)始谱,至康熙庚辰(一七〇〇年)、乾隆癸未(一七六三年)、嘉庆丙辰(一七九六年),道光辛卯(一八三一年)、同治己巳(一八六九年)、光绪乙未(一八九五年),皆相继纂辑,世守勿替。今为第八届修谱,距上届谱事业已一百一十四年之久,历时一个多世纪,生配卒葬几乎无稽,长幼几乎莫辨,昭穆亲疏几乎莫分,文献史料几乎莫能考。宗谱宜三十年一小修,五十年一大修,则承先启后,事半功倍。欧阳修曰“三十年不修谱,比若不孝”;苏东坡亦曰“人家家谱亦三十年为一限”。由此可见,谱不可不修,修之不可不勤。吾族宗谱百十多年不修,非族人不孝不勤也,而缘于百十多年间适逢二十世纪:其上半世纪,世态骤然,内乱不止,战火纷飞,民不聊生:下半世纪五十年初,宗祠颓废,宗祠观念淡薄、六十年代中期“文革”浩劫,宗谱视为“四旧”,焚谱毁牒……凡此种种氛围,何能谈及谱事。

  今适逢改革开放年代,政通人和,国泰民安,经济腾飞,集族人夙愿,续修宗谱刻不容缓,族人夏墅八十四世孙才良公寻觅宗谱数年,终将觅得八十四孙建新所珍藏之孤本宗谱,遂首倡修谱,岳祥、国才、法全、新宏、品芳、荣法、盘荣、岳云、学芳等有识之士即刻响应,询谋咸同,组建本届修谱理事会,拉开了修谱序幕。才良公肩担主纂重任,任劳任怨,克己奉公,与集稿采访协纂人员同心同德,依据老谱,参阅同宗异谱,参互考订,追本溯源,增补乐安孙氏上溯源流世系图表,正本清源,提升宗谱内涵,彰显乐安孙氏古今名人德业,激励后人奋发进取。广大族内有识之士竞相慷慨解囊,乐助修谱,东浅河分八十二世孙法全先生率先乐助壹万元,全族乐助总额达五万元之多 ,“修我宗谱,无私赞助”,功德无量,为玉成新谱奠定了坚实的经济基础。

  本届所续新谱,富有新时代特色,废除封建意识,实行男女平等,未字女子照样挂线入谱,至于立嗣立爱,男婚女嫁,出赘入赘,出继入继,全出自愿,富有新时代内容,一改谱牒单纯记载生配卒葬教条,展示一个世纪以来族人学有所成、创家立业、服务社会之业绩贡献精神之风采,以“存史资政,激励后人”为目标,上符国情,下合民意,使宗谱成为族人珍藏之文献瑰宝。

  盛世修志,丰年续牒,。历春夏秋冬四季之光阴,集五大房分族人之才华,耗近一年之心血,终成族人之夙愿。可望明春圆满告竣新谱隆重颁谱,时值庚寅之岁,虎跃龙腾,大吉大利,承前启后,崇尚德行,继往开来,崇德堂之盛事也,可喜可贺。

  黄墅桥孙氏者,乃余礼嘉桥之乡邻也,乃同为乐安派系孙权公之裔孙也,委吾谱事协纂,承蒙才良等谱事诸君同心协力,促吾乐而为之。故不揣谫陋,聊缀数言,弁之于首,是为序。

  时维

   公元二〇〇九年岁次己丑仲秋吉日

    礼嘉桥乐安孙氏  瑞和  拜撰

4.凡例

  凡例,也称例言或发凡。为书前表述本著作内容和编纂体例的文作。家谱的凡例除了这一功能外,也有将修谱的方法、体式、总括原则、遵循的一般规则和制度都纳入其中的。也有将须告知的事项,令其禁止的问题附带于内。因此,家谱的凡例所涉及的内容,大多突破了一般意义上的凡例范畴。

  5.万年历(中西纪元对照表)

  万年历,即以干支纪年的历代帝王年号的历史年表。家谱中刊载的万年历是一种节录式的年表,首起是自本族始祖,后至当代。其表述方式较为简略,如某帝王干支年至某干支年,其中从略。家谱中刊载万年历的目的是便于考查检索世系及人物纪年的真伪误差。现今的万年历(中西纪元对照表)更为完整,它将公元年、干支年、帝王年号分别列出,互为对应,非常方便实用。

  6.世源

  家谱中的世源是一篇非常重要的文件,它载于谱首部分。文作从始至终连贯地表述本族自始祖起依次下衍的人物世系,重点人物的世职业绩,重大事件和迁徙定居,分支分房的起点人物。因此世源就是当代族人共同先祖的源流总述。关于世源的真伪,自宋至清以来,有相当一部分族谱存有质疑,如细考之,有抄袭拼接而成的,有刻意抬高门第靠续皇室、王公、名士之裔而成的,有同名交叉世系互为混淆而成的。为此,自宋至今有学者多有批评。如宋文天祥说家谱之误“凿凿精宽,百无二三”。钱大昕评说:“私家之谱,不登于朝,于是支离傅会,纷纭踳驳,私造官阶,倒置年代……”这就是现代学者所说的“不依照宗族历史实况写作是一个严重的毛病,这是私家著谱的通病”。续谱一般须重新考证世源,要治史务实,去伪存真,这样才能使本族谱有实在可靠的史料价值。

  7.世系图

  世系力是世源用图表方式的表现方式,也有称之为源流图。它以始祖为起点,用连线接续下一世,如出现若干下代,先用连续将长裔接续完毕,再分别依次接续。世系图也称瓜瓞图,出自《诗·大雅·绵》,“绵绵瓜瓞”之意,俗称吊瓜图,寓示世系的脉络如瓜藤,其子如瓜,瓜下长藤,藤下又生瓜,如此下衍。世系图有很好的直观效果,父子相依,清晰了然,但出现多子多代后的连线跨篇幅颇多,须得用心核检,否则会产生错误。所以用文字表现的世源和用世系图表现的世源各有千秋,大多这两种形式都同时存在在谱中。

  8.派序

  派序,又称为“宗派”或“派语”。其方法是用若干个被选定的汉字固定排列,作为每个族人所取“派号”之用。

  9.先祖像及赞

  谱首遗像为本宗始祖或分迁后的著名先祖。这种素描画像多是官服官冠,相貌庄重仁慈。但从历史角度分析多与之不符,如服饰穿戴与该像图人物的历史时代不相吻合,

  这种遗像大多为后世人为造作,遗像在谱中仅是一个精神偶像。像赞多为族中名士名流为本宗始祖所撰的功德赞词,简叙其功名业绩。

  10.恩荣录

  恩荣录,或称恩纶录。纶,《礼记·缁衣》:“王言如纶。”纶之义,即皇帝的诏令,恩荣是指皇帝经皇帝批准给予的赏赐、赠予、表彰、嘉奖、荣任、加爵等。谱中所载的恩荣录,即是本族的文官武将、贤达名士、烈女节妇等受到过这种恩泽的记录。恩荣录的刊载,既能显示本族的荣耀光彩,同时也能激发子孙修身立志成就事业。从现代研究家谱的作用看,可以从中发现与重大历史事件有关的资料或细节,用以佐证史料。

  11.宗戒

  宗戒,顾名思义,是宗族之禁戒。谱中宗戒是一篇具有告示、决定、说明、要求、禁止等性质的文告。主要是告诉全宗族后人绝对不可逾越的禁戒。如严禁“私孩承祧”,“类多奸生”,“异姓篡宗”等。这些宗戒的目的,就是要严肃本宗族血统的纯正。宗戒的内容虽各有不同,但一宗一谱必一宗戒刊入谱内。

  12.家训

  训,即开导教诲,又可引申为法则之义,因此家训在一定程度上可释为家法,在家谱中为条例性文告。有的题名为“家范”,家范源自宋司马光所著一书,该书是以伦理道德、修身齐家为基础的家庭教育读本。家范与家训是有一定区别的。但谱中往往把家训和家范混为一体。明清时期家谱中的家训内容,大体上立足于忠、孝、仁、爱,礼、义、耕、读。例某家训,第一条:“急公奉上,钱粮唯正之供,立身当务为急,有丁当差,有粮纳赋,理法应然,必须争先输纳,方为急公事上之良民。”把上交税费视为“效忠大义”。第二条,“以孝为要”,“尊宗祀事”,“孝顺父母”。第三条,“和睦宗族”,“友恭兄弟”,“勤力本业”,“尽心课子”。另强调“崇尚节俭”,“不欺孤寡”,“戒众暨食”,“忠厚公道”,达到“祖宗之脉络贯通,家风之规永垂”。家训的整体思想是中华儒家文化的反映。

  13.家戒

  家戒是以非常严厉的措辞坚决禁止族人行为的文告,带有强制性。虽然大多家训、家规内容大体相近,但以家戒名义刊于谱的,似乎更为严肃。如有族谱家戒规定:“如有侵蚀公款,盗伐竹木,盗葬,牵骑,盗用祠器,盗拼公山,擅将公业买卖,擅加佃规,查出从严处治。”家戒以“戒”作为其中的核心,它对维护社会秩序,保护族中公私财产,具有重要的作用。

  14.坟茔

  坟茔在谱中作一专项记载。在总谱中记载的坟茔,是本族始祖墓茔或著名的分支祖的墓茔。坟茔记载内容包括:山形图,朝向,时间,坟山权属及文凭文契,墓茔营造纪事等。其他族人的坟茔则记载于各门谱人丁已故者之后。坟茔的记载,是永祀“先祖之所栖”,“报本追源”。中华炎黄子孙,拜谒先茔是几千年来的传统美德,有着和睦亲族和民族团结的重要作用,例自历代至今每年到黄帝陵祭拜中华民族的先祖黄帝,即是这种精神的反映。

  15.五服图

  五服图,是以图表的形式,表述古葬礼五服制度。所谓五服,是以亲疏为差别的五种丧服及其丧规。五服是:斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种。服是指按丧礼规定穿戴的丧服,以哀悼亡者。斩衰是五服中最重的一种,其丧服用最粗的生麻布做成,不缉边,使断纱外露,以示无饰,因斩布为衰,故称斩衰。服斩衰之人,指子为父,未嫁女为父,承重孙为祖父,妻为夫,服期三年(衰通缞,是由生麻布做成披于胸前的丧服)。齐衰是五服中的第二等,丧服用生麻布做成,剪断处缉边,因缉边为衰,故称齐衰。服期为一年的,有孙为祖父母,夫为妻。服期五个月的,为曾祖父母.服期三个月的,为高祖父母。大功是五服中的第三等,丧服用熟麻布做成,比齐服细,凡为堂兄弟,未嫁的堂姊妹,已嫁的姑姊妹,已嫁女为伯叔父,兄弟等皆服,服期九个月。小功是五服中的第四等,丧服用较细的熟麻布做成,凡本宗为曾祖父母,伯叔祖父母,堂伯父母,未嫁祖姑,堂姑,已嫁堂姊妹,兄弟妻,从堂兄弟及未嫁的从堂姊妹。又外亲为外祖父母,母舅,母姨等均在此服内,服期为五个月。缌麻是五服中最轻的一种,丧取用熟麻布做成,凡本宗为高祖父母,曾伯叔父母,族伯叔父母,族兄弟及未嫁族姊妹,又外姓中为宗表兄弟,岳父母等均在此服内,其服期为三个月。古五服之制之制虽分等严明,但如果完全按制从服,则社会人等,比比皆有服在身。因此,随着社会的发展,后来除特殊崇古至孝之人外,一般临丧即服,礼毕服除。五服之制,源于《仪礼·丧服》,五服制及五服图刊载于谱,为族人提供丧礼规则依据。

  16.宗祠

  一个宗族的存在,取决于宗祠的存在和族人的家谱修撰延续。以往宗族的组织结构严谨、规范,且具有一定的宗族权力,宗族内部有固定的活动。例春冬祭祀,族产经营,族资运用,族人事务处理等。现代的所谓宗族,只是精神和象征性的存在,但传统的宗族,一直是以宗祠作为寄托的,因为宗祠代表了列祖列宗所在,其后由于子孙的血缘关系,形成了族亲的认同意识,因而也就产生了共同的“根”之所出的归属感。所以宗祠,也是族人的精神圣地。而家谱就是在有共同血缘关系下汇集的文字档案,互相承认了彼此的族亲关系,在家谱和宗祠这两个支柱下,族人才是“如木有根”。因此,家谱是族人根的依据,宗祠是族人基的象征。

  17.族产

  所谓族产,即木宗族拥有的共同财产。族产可分为固定资产和流通资产两种。固定资产是由本族出资购制或富豪大户捐赠的山林、田地、房屋、器具等;流通资产是由族人捐赠的现款或山林树木出售、田地出租的租谷,节余的银钱等项。族产的来源由三部分构成:一是祭祖、修谱、宗祠修造营建等派收支用后的节余;二是族中热衷宗族事务的人士、官员、大户、富商的捐赠;三是按丁缴纳的预用钱粮。族产的管理者由全族会议遴选的族中清正廉明之士担任。

  18.耆旧传

  耆旧,指在社会上有名望的老年人。谱中的耆旧传,指专为这些人所作的传记。一般每届新增若干名。能为之立传于家谱中的人物,大概有三类:一是族中德高望重的耆老者,且在地方上有诸多善行,或以孝道为人称颂;二是出仕登科或为官显赫且官誉甚佳者;三是个人成就显著者,如文学名士、战功卓著、创立实业、有功宗族者等。

  19.艺文

  家谱中所载录的艺文,有散文、赋、诗、词、联等。多为族中文学之士,或一般文化者所撰,文笔功底,修辞良莠不齐。其载录于普的方式,或在序之后,或散录在谱的各处,总谱中有之,门谱中也有之。还有的家谱将这些艺文集于一处,专编艺文一个章节。这类似史书中的艺文志。

  20.大事记

  宗族的大事记除在谱序中表述外,有的专编宗族大事记,所涉及和记载的内容主要有:始祖业绩要事,主要迁徙定居,屋宇营造,宗祠营造,德行善事,恩荣诰封,兵荒遭遇,盛衰变故,名人荣枯等,其中有的直书事实原委,有的怕有碍雅观却隐而不言,但大事记为后人或从事谱牒研究的学者提供了鲜为人知的史料,因此宗族大事记有一定的史料价值。

  21.历届修谱名目

  修谱名目,也有称为修谱题名录,按现代的称谓,即为本届谱的编修委员会。修谱名目的组成,主要有主修、督修、协修、门修,职称明确,名司其职。本届的称承修名目,或等几修题名录,本届以上的名目,称历届修谱名目。

  22.承修名目

  修谱名目,也有称为修谱题名录,按现代的称谓,即为本届谱的编修委员会。修谱名目的组成,主要有主修、督修、监修、协修、门修,职称明确,各司其职。本届的称承修名目。

  23.提修名目

  提修名目,即门修名目,提修人即门长,是本宗修谱当局按其各分支分房设定的修谱初稿负责人,是修谱之始最基层的负责人,主要作用是负责各支的丁稿资料、谱费、上传下达等事项,并参与某些需要协商的会族事务。各门门长的素质状况,是修谱在时间上、质量上能否得到保障的关键人物之一。

  24.新旧居迁地名

  家谱中有一项是专门记载新旧居迁地名的。一部完整的家谱,它包括了始祖籍贯居地,因何故后裔某公迁某地自成一个分支家族,其家族的再分支迁某地落业为生。有的因时过境迁,将新旧居住变更地名对照载述。地名的记载,即便于族亲之间的交际寻访,也便于续修谱时对人丁进行寻查。同时也起到了本宗族迁徙迁因历史资料档案的作用,对研究本宗族史乃至人的迁徙活动提供了有价值的第一手资料。

  25.门丁数

  本届谱成,有一项门丁数,即本宗族在世入谱的男丁总数。因家谱是以父系递衍记述的,一般女性没有统计在内,人丁数分列各房、各门、各公的实际数,然后进行汇总。近代以来,随着时代的进步和女性社会地位的提高,虽然修谱仍以父系递衍记述,但女性在谱中也有完整的人数统计,这种进步,使之更加丰富了宗谱的内容和资料。人丁数的统计,可以了解和反映了一个宗族人口的繁衍状况和速率。

  26.领谱字号

  所谓领谱字号,是谱成后为发家谱牒所采用的一种编序方法。先将成谱逐一编一字号,这些字多选用一首好的古诗诗句,如有一族谱用“春游芳草地,夏赏绿荷池,秋饮黄花酒,冬咏白雪诗”的诗句,这二十个字分别代表各门公所应领谱的编号,若宗祠公存谱则选 取其该诗的第一个字,如“春”字。也有将宗祠公存的谱号专设“公”字的。领谱字号的作用是避免各门公在领谱时的错误,同时也为日后续修谱时备查检索之用。

  27.捐输名目

  捐输名目是本届修谱时除规定派收丁费外的另一种捐赠集资的人名记录。所谓捐输,即捐献、捐赠的意思。捐献大多出于两种情况:一是本届收入丁费不足以支付修谱的总费,劝告本族仕官、名人、殷实大户捐资助修;二是有些人士要为本族多做贡献,主动赞资。另外这些捐献了的人士,刊载在谱,也是一种荣誉,可为后人提供示范鼓舞作用。

  28.杂记

  杂记是在谱告成时,将修谱期间诸多事宜记述于谱,编入杂记章节中。其中反映的内容有:需要保留的族中门公中的契约文书;因某事的处制结论;银钱收支状况及须说明的事项;宗族须告之的要事留言等。

  29.后记

  后记(亦称跋)是全谱籍告成的最后一篇文作。内容大致有:修谱乃本族先祖所制,后续是承先启后的“当务之急”;本届所修的起始过程;修谱期间所发生的重要事情的简要陈述;曾为本修作出贡献的表彰;告之后人保持代代续修的训言教导等。后记既是一篇总结性的文章,同时也具有遗告后人传承修谱的作用。

 例如:

毗陵柏墅尹氏第五届续修宗谱跋

  族之有谱,犹国之有史。国无史,无以知兴衰理乱之由;族无谱,无以明支派源流之辨。斯二者大小虽殊,而其理犹同也。故谱牒以承先启后为一族之宗史,宜详而不宜略也。宗谱之修,由家族达于邦国,按世递登,无有遗漏,不相混淆。但三十年为一世,父子相继亦为一世。三十年之事,耳所得闻,目所能观,过此则未免贻误矣。故谱事大率三十年一修,则承先启后,事半功倍。去年秋日,我姓氏文化研究会副会长孙瑞和先生送余有关毗陵尹氏旧谱资料,方熟悉尹氏一族之信史。乃毗陵柏墅尹氏之谱创自乾隆丁未,至道光戊戌二届续修相距五十一年,至光绪辛卯三届续修,又相距五十三年,至民国戊子四届重修又相距五十七年,而至今第五届续修,又相距六十一年之久,时愈远则遗忘愈多,稽考愈难。鼻祖和靖公, 和靖书院(书台松影)于苏州虎丘后山尚存,轶事遗风,犹传口碑。然民国版族谱所存无几,亟待续修新谱。本届谱事,尹家塘尹氏倡修谱事,一呼百应。雕庄柏墅 、礼嘉都浜两处苗裔,毗族而居,精诚团结,紧密配合,合中有分,分中有合,有分有合,步调一致,圆满告竣新谱,上可告慰于列祖列宗,下可无愧于子孙后代。

  孙瑞和先生受尹氏修谱理事会之托,专程来常聘余为顾问,并嘱余为新谱撰《跋》,深感不胜荣幸。 孙先生又送新修《尹氏宗谱》样稿,余详阅其稿,对尹氏续修宗谱之善举,深感敬佩。《尹氏宗谱》不仅继承中华谱牒优秀文化传统,且能与时俱进,所修新谱,富有新时代特色:未字女子照样挂线入谱,有益于构建和谐社会;对政界、科技、文教界中的出众人才,专列《人物志》详书嘉其言行功德,以资激励后世;对届满八十高龄之富贵寿考者,专辟《寿星录》栏目,并刊彩色相片像赞,以弘扬中华民族尊敬爱老之优秀传统“孝”文化……凡此种种策划创意,值得借鉴。

  新谱既成,支派明辨,世系清晰,后世子孙展卷览谱,敬宗睦族之心,必将油然而生矣。新谱告竣,万不容辞,用赘数言谨为跋。

   公元二〇一〇年岁次庚寅仲春吉日

     常州市姓氏文化研究会会长 

        苏慎  熏香拜撰

 

  30、宗支世系

  同宗一脉繁衍的后裔,按其辈别序次长幼先后系统编排的族丁文表为世系。在家谱中,世系表述占有大量篇幅,也是最为重要的组成部分。表述的方式,有按世系序次文字陈述和图表表述两种。支是主干之外的分支,亦属为同祖之下分衍的众多后裔,即同祖之下的支派世系。

  以上三十项,其中从第一项至二十九项统编成一书(可分为多卷或多本),称为本族本岂的总谱(有称谓为谱头)。第三十项宗支世系是全族各分支人名世系,基本上以某分支成册,这个分支以该支祖名称门,或以该支祖居地称门。这一项成册的俗称门谱,其分量是本届修谱本最多的一种。

  家谱的体例各不相同,除上述这些常见的部分外,有些家谱还会有些其他不同的内容。如余庆录,实际上是在家谱后预留数页空白的纸张,留待后世子孙续写,用以显示后世子孙绵延不绝。又如不少家谱都有纂修人名表和捐资人名表,用以表彰对纂修家谱有贡献的家族成员。还有的家谱中设名迹录,记载与家族有关的山水桥梁、亭台堂舍、庵寺书院等,以夸耀家族对乡里的贡献。民国时期,一些名门望族,邀政界要人为家谱题词。例如:民国37年(1948)时任民国政府行政院长之孙科从秘书(本族前分礼嘉桥28世仲平之外甥,毕姓)处闻悉礼嘉桥孙氏第六届续修宗谱,感慨万分,遂对秘书曰:“孙氏一家门,树大根深,枝叶茂盛,五百年前是一家。”欣然即兴泼墨挥毫:“本固枝荣”四个刚劲有力的大字,为六届《孙氏宗谱》题词,随即孙元良、朱家骅、白崇禧、戴传贤、谢冠生等民国政府要员纷纷亦为本族宗谱题词。至今孙科题词“本固枝荣”作为孙氏宗祠孙觌纪念馆门楼匾额

 

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